精彩文摘：爱情关系中的性冲动
我们可以从多种方式看待婚姻，如果我们透过表面现象看本质，婚姻可说进合法同居。在文明社会中,婚姻是风俗、道德的复杂组成部分(道德本质上也是风俗），是一种契约。克里斯蒂安说：“婚姻不仅是行使和维护性关系的契约,而且是真正的生活共同休，它建立在物质和精神的基础上,有道德(即社会）义务。然而从更个人的角度看婚姻,它是两个人通过自由选择而结成的联盟,在这个眹盟中，两人互相适应，目的楚找到一个双方可以用各种方式表现爱的自由天地。”
爱这个词，常被人们委婉地用来掩饰性冲动表现。无需说.这样是不正确的。我们必须区分性欲(生理的性冲动）和爱（与其他冲动相联系的性冲动)。
怎作给爱和性欲的区别下定义？我还没有找到一致的术语。 当然人们已经提出的许多定义,部分地表达了这种区别。粗略地说， 爱可以看成是性欲与友谊的合成。或者从生理角度看,我们可以赞同弗雷尔的看法,即认为爱是通过大脑中枢而表现出的性本能。或者如康德所说,爱是从它的周期性中解放出来，并由想象的作用变得持久的性冲动。费斯特在用了很多笔墨为爱下各种定义之后，结果认为最好把它看成是“首先白己本人有一种需要，其次还要有一个目标或对象，这个对象能满足自己的需要,使自己感受到吸引，使自己愿意为之 献出一切”，这个定义并不恰当，关于爱的多这种类型的定义都不正确。
尽管爱在充分发展的高级阶段具有利他性，它却发源种利已的冲动，就是在爱的自我牺牲中，还玷有自我的满足。弗洛伊德在其 (精神分析引论）中就强调过这神自私的源泉,他在别的场合还说过 “爱基本上是自恋;过他还是承认,爱发展到一定阶段，就与这个利己的本源无关了。我们暂且不谈爱情中特定的性欲因素,看看弗洛伊德和其他一些人说过些什么。弗洛伊德认为,母亲是孩子第一个实在的爱的对象。只是，神经正常的人在以后的生活中，当新的对象自然地越来越变得有吸引力时,就会忘掉这种初期的爱的对象——母亲。
性冲动开始主要是利己的，在发展成爱后,就有意识地变得利他了。在正常和自然的状况下,爱情关系中性欲一开始发展,就带有利他的成分，如果考虑对方,就是在动物界中,求爱也会不遂,更不会有交配。随着爱情的发展,这种利他成分越来越进人意识,越来越明显,它甚至可以导致利己成分的彻底让步。
爱的这种发展过程,可说是双重性的。一方面,性本能向整个机体辅射,性冲动只要不受阻碍而很快地传导出来，就会完成在大脑的循环并浸延到性区以外部位;另一方面，在爱的发展过程，还融人了与爱多少有关的某些精神因素。在性充分发育的初期,父母对后代的关系所产生的感情大大加强了爱情。已婚妇女的性爱因而是与她的孩子在她身上唤起的柔情 耐心混在一起的，男人的性爱则是与父亲对子女的保护因素分不开的。这样，婚姻中的性爱变成社会结构的一部分，在这种性爱的某些高级表现中,甚至还可与宗教的冲动、艺术的冲动相关。在这方面，女性似乎更经常走在男子前面。雷杜尔诺指出过,在世界各处，妇女在爱欲性诗篇方面居主导地位,有时甚至像是独占了爱的感情领域。与此有关值得一提的是,在原始民族中，因为爱欲性动机而自杀的现象也主要发生于女性。
不过，还是必须记住,从性欲进化到爱情,在许多低等种族中这一进程并没有多大的发展，甚至在文明社会的许多入身上也是这样。虽 然“性欲”众所周知,到处都有文字表述它，但爱情这个字眼却没有得 到普遍认识，许多语言中没有爱这个词。对爱的寻找并以失败告终常 常是引人注目的。我们也可能不期而遇地得到爱。在某些动物尤其是鸟类中，性欲甚至可变得理想化;因为当一R鸟儿因失去伴侣而憔 悴至死时,那不可能是出于简单的性本能，而一定包含了性本能与生命的其他因素的相互交织，甚至在最文明的人中也少有这种情况。某 些未开发的种族彳以乎没有爱情的基本概念,而且(像美洲的纳霍珂人〉 没有词来表达它;而另一方面,在魅屈阿这种古代秘鲁人讲的语言中， 就几乎有六百条表示求爱的动词短语。
布林顿早就评论过,说某些美洲印第安语中，表示爱情的词有四种表示方式:（1)激情中发出的含糊不清的呼喊；（2)竭力表白相同或相似;(3)确切表示联合或结合;（4)描述意愿、欲望、渴求，布林顿还补充说这一类表示爱的概念也能在巨大的雅利安语族的许多字眼中找到。”不过，引人注意的事实是，雅利安语种的民族对性爱的概念 发展很慢,而美洲玛雅人在这一点上超过早期的雅利安文明,他们有极端的词来表示爱的快乐,这种快乐在本质上是纯精神性的。甚至希腊人对性爱的理想发展也很晚。对他们来说,真正的爱几乎总是同性之间的爱。古希腊伊沃尼亚抒情诗只把女性看作是寻欢的工具、家庭的组织者。狄阿克尼斯把婚姻比作繁殖，埃尔克门要对斯巴达姑娘们表示恭维，就说她们是他的男友。伊斯克纳斯甚至让一个父亲有这种观念:若不对女儿严加防范，她们就会失足。在索福克勒斯的悲剧中没有性爱,在欧里庇得斯作品中只有女人才会堕入情网。在希腊，直到很晚的时期，性爱都是受藐视的，人们认为它不值得在大庭广众面前讨论和提说，男子对女子产生兴趣,那是在玛格那 格雷西亚,而不是希腊本土，像本内克所说,只是到了亚历山大时期，主要是在阿斯克利皮亚狄斯的作品里，女子的爱情才被当作一个生死攸关的问题。至此，两性之间的爱带着浪漫色彩才出现于欧洲文明。 如方撕登巴里斯所说,随着凯尔特的传奇英雄故事的流传，性爱作为人生的主要内容和行为的巨大动力出现在欧洲的基督教世界里。但这样的浪漫概念,仍不能在欧洲一般大众中深人人他们继续把爱看作是性交的粗野行为。
然而，在爱情充分发展的阶段，它变成极其广泛、十分复杂的感情,而性欲就是在这个字眼的最纯洁的意义上，也只变成混杂的许多 因素当中的一个附带因素。赫伯特斯宾塞的《心理学原理》中，有一章很有趣地把爱分成九种重要的组成因素，（1)性的生理冲动;（2)对美的感觉;(3)温情;(4〉崇敬和尊重;(5)爱受称赞;(6)自尊;(7)占有感;(8)行动自由的扩展，不受阻碍;(9)同情的发扬。他得出结论我们天赋具备多种激倩,而由于爱情的怍用，所有这些激情都相互关联 地汇集在一起了。”但这个高度概括的结论,也漏掉了上面提到过的基于父母之情的爱的因素，然而它却是一个极为重要的因素；当婚姻关 系中特定的性因素退居次要地位时，丈夫对妻子的感情，尤其是妻子 对丈夫的爱情，很容易变成对孩子的爱。
对爱情所作的每一种分析， 都证实了克罗莱所说的“爱就像生活本身一样难以定义。在社会中， 若以重要性而言,那么求生存的本能当然居首，其次就算爱情,即以各 种形式出现的爱。爱组合家庭这个单位，团聚着家庭成员，并以某种 同胞之情团结着一个民族或国家的所有成员”。就是这样简单地讨论一下爱,也表明了,如果以为我们这儿谈到的是可以置之不理的一种不切实际的幻想，或如某些自称的分析家想 象的是一种恨的变态，那将是愚蠢之极。的确，像易卜生所说没有 哪1词像‘爱’这个字眼变得像现在这样假和虚伪' 然而,这个字眼代表的事物依然存在。人们如此地滥用“爱”这个词,正说明它的难以估暈的价值，正如有极大价值的金银、钻石这类宝物,才弓I得人们在 表面涂料、装饰、廉价合金以及代替品之类的东西上大肆仿造并滥用 它们。如果不存在别的人,就谈不上自我;如果不渴求别的人，也就不 存在自我。我们要忘掉别人和别人在我们身上激起的感情，就得忘掉自己。所以，恰当地说,爱包含在生活之中,如果爱是一种幻想，那么 生活本身也是幻想。
的确，当我们进一步想到爱情是怎样与种族和个人密不可分,与不仅是自然的，还与我们称为精神的目的相关时,它就像波伊斯.吉布森说的，是“一种改变世界、包罗万象的伟大的力，所有生命的最高美德”。因而像有人所说的,“爱是至高无上的德”，“德就是爱”;或者像 早期基督徒找到的表达方式:“上帝就是爱。”
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