房中术是中国古代性文化的一部分

房中术是中国古代性文化的一个重要组成部分。在中国古代，房中术源远流长，从宫廷开始，然后影响民间，许多人对此趋之若鹜，如痴如狂。它的发展对夫妻性生活和谐、养生保健、优生优育都起到相当大的作用，其中有许多精华值得人们研究、汲取，当然也有一些糟粕需要扬弃。应该认为，中国古代房中术有许多内容已开世界性科学之先，其深邃的程度可能至今还不能为人们完全理解。清朝末年编汇中国古代性学著作为《双梅景阁丛书》的叶德辉在《新刊素女经序》中说：“今远西言卫生学者，皆于饮食男女之故，推究隐微，泽出新书，如生殖器、男女交合、新论婚姻卫生学，无知之夫诧为鸣宝，殊不知中国圣帝神君之胄，此学已讲求于四千年前。”中国古代房中术实在是一个科学宝库，也是一个文化宝库。

宗教多数都是禁欲的，色戒更是佛教的第一大戒，可是，色戒戒不住凡心，历代僧侣都常有违反色戒之事发生，风流僧尼、风流道冠不绝于书，这也说明了有些神秘文化还是要回到世俗化这方面来。和尚是不准娶妻的，可是在有些地区却有例外。唐人郑熊《番禺杂记》上说：广州僧有室家者，称为“大宅僧”，僧的妻子，人称“梵嫂”。宋人陶毂的《清异录》上说：汴京相国寺星辰院有个叫澄晖的和尚，以艳娼为妻，每次酒醉时，就以手指点妻子的胸部，口中喃喃念道：“二四阿罗，烟粉释迦。”或念：“没头发浪子，有房室如来。”或念：“快活风流，光前绝后。”有一天，有一少年登门对澄晖说：“愿置酒参会梵嫂。”不过澄晖面有难色，加以拒绝了。清初的柴桑在《燕京杂记》上说：“僧之蓄妻，虽不敢显置寺中，而于寺之前后别营一室，雇一车夫，挂名门牌，僧寝食其间，宛如民间夫妇。”可见当时北京正式出家的和尚仍有娶妻者。